語獅子蓮師感應

語獅子蓮師感應

◎釋無畏/輯

偉大的伏藏大師秋吉林巴發掘的蓮師伏藏法中，有一部「瑪威森給(語獅子)文殊法」。這是蓮師表現出與文殊師利菩薩沒有分別的大班智達形像，然後也包括了文殊師利菩薩(妙音菩薩)，和辯才天女(妙音天女)修法的一種極具加持的法門。

蓮華生大師表現出的大班智達形像，依據秋吉林巴的曾孫詠給明究仁波切的指導：蓮師穿著包括藍色上衫(註：如同寂天菩薩等大班智達穿著)。

以下原文摘錄祖古烏金仁波切(秋吉林巴是仁波切的祖父)口述的《大成就者之歌》(英文書名：Blazing Splendor)中文譯本裡面，有關噶美堪布修持語師子蓮師法門的相關內容：

『秋吉．林巴的眾多弟子都是卓越的大師，其中最傑出者，就是學識淵博的學者噶美堪布；他被視為是來自印度沙霍(Sahor)的傑出班智達，也是第一位因興建桑耶寺而受邀至西藏的大師──寂護大師的轉世。

噶美堪布一開始是噶舉派修行人，也是噶瑪巴三個道場之一的噶瑪寺主要「堪布－戒律師」，也就是住持以及首席教師。

他絕不是個普通人，蓮花生大士在其所著的古老伏藏中，就曾預言他會成為秋吉．林巴的主要弟子；他是秋吉．林巴極為虔敬的追隨者，並且獲致極高的證量。然而，即使大家公認他與十五世紀著名大師噶瑪．恰美一樣博學多聞，他仍擔任秋吉．林巴的侍者。近代最傑的大師之一──博學的敦珠仁波切(Dudjom Rinpoche)就對噶美堪布的著作印象深刻，有次敦珠仁波切告訴我(祖古．烏金仁波切)：「這個世界能有像噶美堪布這樣的人存在實在是太美好了。」

噶美堪布是個持戒精嚴的僧侶，一生中從未讓肉或酒精碰觸過他的舌頭，據說他的手連輕輕擦過女人都不曾有過，而他的雙唇也未曾吐出一句謊言。

講到辯經，噶美堪布即使跟老欽哲(蔣揚．欽哲．旺波)相比，也是旗鼓相當。有時候，一場哲學辯論結束，噶美堪布會表現出一副大贏家的樣子，而欽哲則會裝出沮喪的模樣，好像輸掉了價值連城的東西；欽哲還會哀歎自己的失敗，假裝傷心掉淚，把每個人逗得哈哈大笑。

我(祖古．烏金仁波切)的老師桑天．嘉措是噶美堪布的弟子之一，他告訴了我許多關於噶美堪布的故事，下面要說的這則故事就是其中之一。

拉薩一年一度會設立一個大帳篷，所有主要的學者，尤其是來自三大主要寺院：色拉寺(Sera)、甘丹寺(Ganden)與哲蚌寺(Drepung)的學者，會群聚一堂舉行辯經，看看誰是當年度最佳的辯經者。甘丹寺領袖會坐在一個大法座上，而所有人則一排二十個人，面對面坐在甘丹寺領袖前方。每一場辯經，都辯論到其中一位學者脫穎而出才會罷休。

有一年，這場盛大辯經會正在舉行的時候，噶美堪布恰巧在拉薩。他並不屬於這三座享有盛名寺院的任何一座，但有天早上，他有個奇怪的想法，覺得自己應該去參加辯經比賽，便向侍者宣布了這個想法。

「您為什麼想要這麼做呢？」其中一名侍者問道：「對您不會造成不便嗎？」這是勸他打消念頭的禮貌性說法，侍者認為噶美堪布如果輸掉辯經的話，會很難堪。

堪布堅持：「不會，我一定要參加辯經，我絕不退縮！」

噶美堪布於是就拿了一套用來當做書本封面的木板，並用一些線把它們綁在自己的胸部與背部，象徵他的身體即是典藉，而他則體現了佛法。然後，他把袈裟披在另一邊肩膀上，也用另一手執持念珠，並且，非但不像其他學者載著尖頂的帽子，反而把頭頂上的帽尖弄平。他觀想秋吉．林巴在頭頂的寶冠上，而他自己則是「語之獅」(Lion of Speech)，一種蓮師與文殊師利菩薩無二的特殊形象。他自認為無人能擊敗他，滿懷信心地走進山辯經會場。

輪到他時，他擊敗一個又一個對手。當他終於擊敗所有對手時，發現自己就在甘丹寺法座持有者的面前。法座持有者宣布：「你已經贏了，取得勝利了！」

這真是相當出人意表的英勇事蹟，我(祖古．烏金仁波切)懷疑以前曾有任何康巴人得勝過。傳統上，所有對手必須將他們的黃色帽子放在地上，讓勝利者從這些帽子上走過，以作為獲勝的象徵。但在那時候，噶美堪布心想：「每個人對於即使只是一小片具宗教意味的袍子都該表示敬意，所以，如果我踩過這些帽子，就違背了我的誓言。」

所以，他非但沒有採取「勝利者的遊行」姿態，反而走入陰影處，低下頭，並用手蒙住臉，緩步走出會場。但他仍舊對自己感到頗為得意，因為他不但打敗了所有的格西學者(geshe-scholar，即佛學博士)，也維護了戒律。』

如果想要了解更多有關伏藏大師吉美林巴、噶美堪布、祖古烏金仁波切的歷史事蹟，可以閱讀祖古烏金仁波切口述的《大成就者之歌》(英文書名：Blazing Splendor)英文本、中文譯本。

〈大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經：妙吉祥童子略說真言行義法句章〉

〈大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經：妙吉祥童子略說真言行義法句章〉

爾時釋迦世尊。觀彼一切世界嚴淨若斯。告妙吉祥童子。汝宜略說真實菩薩藏真言行義三摩地如所為事。

爾時妙吉祥童子。於釋迦佛前。欲說菩薩藏真言行義。入三摩地。名喻虛空自性金剛堅固莊嚴。妙吉祥童子入此定時。淨光天上金剛寶地。廣無數百千由旬。爾時金剛手菩薩身如寶山。具大威德安吉祥而坐。觀彼一切眾生界內。有無數夜叉羅剎乾闥婆摩嚕哆毘舍左互相憎嫉。

爾時妙吉祥童子。知此無數夜叉之眾。勇猛強力互有憎嫉。告焰曼德迦忿怒明王言。汝大忿怒相。唯佛菩薩可以化為。汝今擁護此大眾會一切眾生。惡者調伏善者令悟不信令信。乃至我本真言義菩薩法藏。方廣總持曼拏羅儀則。亦復如是宜專擁護。大忿怒明王。如是聞已依勅奉行。於大眾前現大忿怒相。降伏彼眾擁護一切眾生復與無數百千忿怒眷屬。普使四方上下諸處大吼作聲。彼諸眾生攝心修善。歸依三寶不得違勅。如是聞者若違聖勅。頭破百分如阿梨樹枝。

爾時妙吉祥童子承佛菩薩威力。略說真言行義法句儀軌。若菩薩摩訶薩。具足一法得成就真言行。云何一法。若能觀見一法法無礙相。而得真言成就。

若菩薩摩訶薩安住二法。復得成就真言行。云何二法。不離菩提心。於一切眾生其心平等。如是二法成就真言。

若菩薩摩訶薩安住三法。於真言本行而得成就。云何三法。於一切眾生心不捨離。於菩薩戒行精進護持。於真言本行堅持不忘。如是三法成就真言。

若菩薩摩訶薩。令初發心菩薩安住四法。於真言行而得成就。云何四法。所謂不捨本真言。不斷他真言。於一切眾生慈心不斷。於無量大悲廣行饒益。如是四法。令初心菩薩成就真言。

若菩薩摩訶薩安住五法。得菩薩藏真言行圓滿。云何五法。所謂寂靜之處攝心居止。山林曠野攝心居止。觀察世間有為之法教化眾生。持戒多聞恒住正行。如是具行五法。於真言行義成就圓滿。

若菩薩摩訶薩安住六法。於真言行義成就圓滿。云何六法。所謂於三寶福田淨信不斷。菩提大行淨信不斷。世間真言不生謗毀。所說無礙法界大乘經典。甚深之義無復疑惑。於真言行精進不退。恭敬善法令不斷滅。如是六法皆得真言行義成就。

若菩薩摩訶薩安住七法。所求真言行皆得趣入。云何七法。所謂觀想般若波羅蜜多甚深之法。書寫讀誦為他解說。依菩薩行依時持誦。默然護摩速修正行。安住智慧清淨之意。求大菩提趣入如來甚深之法。於真言本儀請召。護持成就密行。善解大慈大悲大喜大捨。善觀眾生界法界實際。皆無二相不捨一切。不樂小乘之法上求一切智智。如是七法皆得成就真言行義。

若菩薩摩訶薩安住八法。於真言行義皆得成就。云何八法。所謂行人見未曾見微妙色果菩薩神通變化之事。不生疑惑心不顛倒。受持真言崇重本師。又復受持佛菩薩本行儀法。或有處非處勝田之地。觀己財物如夢所見皆能給施。永斷嫉妬煩惱之根。常勤精進供養諸佛菩薩。具足善根被大甲冑破諸魔軍。令得大富菩提道場。成就自身福德智慧親善知識。

爾時妙吉祥童子。略說八種行法。於真言本行皆得成就。若有信敬三寶不捨菩提心。設復犯戒。誦持我真言教品未曾有菩薩無邊行法發意。皆得成就無復疑惑。

爾時佛菩薩緣覺聲聞等。一切大眾說如是言。善哉善哉佛子。汝種種宣說真言法教修行儀軌。為一切眾生安心趣入。了悟最上祕密之門。若有人受持讀誦憶念此品法句。或種種華香而用供養。彼人若在軍陣及諸險難。我當爾時乘象馬等。現彼人前而為降伏。冤陣不久自然退散。若有比丘比丘尼近事男近事女。於自舍宅書寫供養獲大福報。長命無病增益吉祥。一切大眾聞此法已默然意解。

智慧偈法門略錄

智慧偈法門略錄

沙門勇勝  輯

歸命大智海毘盧遮那佛！

引經第一：

《佛說大方廣善巧方便經》云：「諸有修大乘者，若能於此一四句偈，解了其義，即能於彼一切語言，通達義趣，如所解了，不生退沒。」

《金剛三昧經》云：「舍利弗言：『不可思議！如來常以如實而化眾生，如是實義多文廣義，利根眾生乃可修之，鈍根眾生難以措意，云何方便令彼鈍根得入是諦？』佛言：『令彼鈍根受持一四句偈，即入實諦，一切佛法攝在一四句偈中。』」

緣由第二：

南安巖自嚴尊者之一、

《補續高僧傳》載：「南安巖自嚴尊者，生鄭氏，泉州同安人。年十一出家為童子，十七為大僧，遊方至廬陵，謁西峰老宿豁公，豁雲門之孫也。師依止五年，盡得其法，自是神異不測，世傳定光佛化身。」

又載：「師凡示人，必以偈，偈尾必題四字曰：『贈之以中』，世莫能測。」

又載：「後遊南康槃古山，先是西竺波利尊者經始，讖曰：『却後當有白衣菩薩，來興此山。』師住三年成叢林，乃還南安。」

又載：「有沙彌無多聞性，而事即謹願，師憐之，作偈使誦，久當聰明，偈曰：『大智發於心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。』於是世間文字語言，一覽誦念，無所遺忘，偈語章句，援筆立就。」

又載：「師異蹟甚著，所屬狀以聞，詔佳之，宰相王欽若、大參張安仁以下皆贈詩，師未甞視，置承塵上而已。淳化乙卯正月六日，集眾曰：『吾此日生，今正是時。』遂右脇而化，諡『定光圓應禪師』。」

觀世音菩薩之二、

《觀音慈林集》載：「張孝純有孫五歲，不能行，人告之曰：『頃淮甸間一農夫，病腿足甚久，但日持觀音名號不輟，遂感觀音示現，因留四句偈曰：「大智發於心，於心無所尋，成就一切義，無古亦無今。」農夫誦偈滿百日，痼疾頓愈。』於是孝純遂教其孫及乳母，齋戒持誦三、兩月，步武如常。兒患腿足者，誦之皆驗。」

偈文第三：

南安巖自嚴尊者緣由，偈曰：「大智發於心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。」四句。

觀世音菩薩緣由，偈曰：「大智發於心，於心無所尋，成就一切義，無古亦無今。」四句。

古云：「古今受持，相傳得驗，用前用後，任自所便。」

釋義第四：

《紫栢尊者全集》云：「『大智發於心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。』此四句偈，事理不成就，即是文殊根本智、普賢差別智，一部《華嚴經》盡具其中。誦之者，多能生慧，何以故？大智，根本智也，大智發於心，理成就矣。然智既發於心，則心已化而為智，更從何處覓心？若心有可覓，則是心能見心，無有是理，故曰：『於心何處尋也。』無處尋，即所謂無依也。大智無依則橫無外，橫無外則橫無待矣，無待之智，非理不成就乎？理不成就，則不礙事，而事成就，故曰：『成就一切義。』雖能成就一切義，而無古無今，則事又不成就矣，無古今無所住也，無住故竪無外，竪無外則竪無待矣。此偈是南安巖嚴尊者，為侍者而作。侍者前生為牛，以馱磚造寺功德，獲報為僧，苦無聞性，誦此偈久，聞性豁然而開，一切經書遂能記憶。故名此偈為『智慧偈』，以誦之者，多能發慧故也。」

驗證第五：

《補續高僧傳》所載南安巖自嚴尊者座下沙彌獲聰，《觀音慈林集》所載頃淮甸間農夫、張孝純其孫等愈疾。

《斜川集》載：「佛以廣大智慧不可思議力，能於世間現種種功德，隨應以求，皆使充滿，何也？佛無他緣，惟有一慈，人無他術，惟有一信，慈信二法，相須而行，故能成就無量大願。昔沙門以鈍根故，不能誦經。其師授此南安定光巖主四句偈，誦不歲餘，日記萬言。南徐庾氏有子病足，不能履地，金山佛鑒授以此偈，誦之數歲，兩躄復伸。又有居士劉，素事南安像，忽得重病，禱於像前，香槃中現小青蛇，舌相純白，舉頭如語，後二日，有人教以此偈，晝夜誦持，三日疾愈。此皆近歲神異如此，豈非佛子厭苦蒙昧，抱纏病惱，思脫塵勞，過於桎梏，求哀也力，起信也堅，則佛之慈悲相應如響，有是理哉？王君師文官并門，備聞其事，讚歎希有，曰：『此偈不可不傳。』屬某書之，將鏤板施人。某以為師文此心不忍獨善其身，將使自一傳二，至於千萬，以信悟人，除世間苦，夫豈細事哉！又使學道者於此觀心，得究竟法，出諸生死，則何止發蒙蔽而愈膏肓乎？」

《宗統編年》載：「徹字幻空，金陵栢氏子，少孤失學，知事佛。嘗習業緇染家，客吳門，從古心律師受優婆塞戒。二十四歲投三峯披剃，乃乞戒藏和尚，執收飯之役。藏一日問曰：「出家奚事？」徹曰：『將學經。』藏曰：『循行得字，頭已白矣，其奈生死何？』徹駭然曰：『若為即得。』藏曰：『顧子如木石，且持偈發慧去。』口授『南嚴偈』俾持之。徹繫念不輟，三年不少懈。一日忽覺風聲鳥語皆轉此偈，自念至此何故不知此意？因求進七日關力究之，足纔跨門，目前一迸，大地平沉，頓省偈義，亟趨方丈擬申問，藏即打趁，既而示一歸何處話，徹罔解厥旨。時值上元雪霽，有搏雪羅漢於庭，藏令眾僧作頌以驗悟解，徹倩書以呈偈曰：『虗空一尊雪羅漢，思惟盡處阿誰判，一片氷壺難指擬，恰來正是正月半。』藏嘉賞之，乃曰：『惟爾幻空，潛蛟伏虬，若遇春雷，倒嶽傾湫。』後一日，聞竹椅倒地作聲，豁然大悟。藏為助喜，命字『頂目』，遂繼三峯法席。」

智慧偈法門略錄終